序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇勞動法的價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

勞動和勞動者實在是沉甸甸的歷史概念。評價已經(jīng)頒行11年的《勞動法》和正在經(jīng)歷立法程序的《勞動合同法》不能離開歷史的視角。勞動一詞古已有之。比如，《三國志?華佗傳》：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。” 白居易《初到江洲》：“遙見朱輪未出廓，相迎勞動使君公。”這些本意大都側(cè)重人的肢體活動。而在現(xiàn)代話語里，諸如勞動創(chuàng)造價值、勞動光榮、勞動改造世界等，勞動一詞則飽含理論分量和規(guī)范性內(nèi)涵。上世紀(jì)的20年代初，進(jìn)步刊物《勞動音》和《勞動界》分別在上海和北京刊行。同時，《國際歌》的漢譯歌詞以《勞動歌》為題在廣州的刊物《勞動者》上首次發(fā)表。由于這些宏大話語規(guī)范性內(nèi)涵的鋪墊，《勞動法》和《勞動合同法》都把“保護(hù)勞動者的合法權(quán)益”當(dāng)作天經(jīng)地義、不證自明的指導(dǎo)原則。相對于內(nèi)涵厚重的“勞動者”，作為勞動關(guān)系的另外一方卻只有一個平淡樸實的功能性描述稱謂，“用人單位”。

勞動者與用人單位，這一對形式上平等的民事主體，在文化意義上卻分別立足于兩個不同的時代。今天，市場經(jīng)濟(jì)下的用人單位需要的不是改造世界的勞動者，而是具備一定能力的雇員、勞力、人才、人力資源。誠然，概念上的不對稱對于個別具體的勞動關(guān)系幾乎沒有影響，但在制度層面卻折射出國家從無所不包的獨(dú)家用人單位轉(zhuǎn)換成守夜人角色過程中的尷尬境地。

1995年施行《勞動法》之前，勞動者是以全民或集體所有人的身份與具體的工作單位存在勞動關(guān)系。在這種關(guān)系下，勞動是責(zé)任，具體何時何地履行這樣的責(zé)任是要服從組織安排的。因此，事實層面的勞動關(guān)系在形式上的表現(xiàn)是組織關(guān)系、人事檔案、調(diào)令指標(biāo)等等。這種事實上的勞動關(guān)系和1995年《勞動法》之后的勞動關(guān)系完全不可同日而語。后者基于合同意義上的權(quán)利和義務(wù)的平等交換，前者講究組織意義上的服從、待遇和獎懲。組織關(guān)系的原則對于南泥灣規(guī)模的一手抓革命一手促生產(chǎn)相當(dāng)有效。然而，到了上個世紀(jì)80年代，對于一個擁有10億勞動者的國家，組織原則主導(dǎo)的勞動關(guān)系變得難以為繼。勞動由光榮的職責(zé)變成稀缺的機(jī)會，理想的政治開始遭遇現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的算計。細(xì)節(jié)層面上，大量的夫妻分居在“組織”里得不到及時有效的解決，人道主義危機(jī)迫使國務(wù)院要管到企業(yè)職工探親假這樣的瑣事。宏觀層面上，決策者一度憑著千百年身份社會養(yǎng)成的本能，用“職工頂替”這樣的既不公平又缺乏效益的世襲制度來緩解迫切的就業(yè)壓力。勞動或許光榮，但能夠換得體面生存的勞動機(jī)會從哪里來？答案在于政企分離。經(jīng)過十多年的改革，1995年《勞動法》的頒行標(biāo)志著除了公務(wù)員或國有企業(yè)的員工與政府有直接的勞動關(guān)系之外，大部分就業(yè)者與政府之外的用人單位形成勞動關(guān)系。

立法的“事與愿違”

然而，政府并非從廣大就業(yè)者與用人單位的勞動關(guān)系中徹底隱退。勞動關(guān)系的某些方面要接受政府的監(jiān)管。政府自身不能直接為廣大勞動者提供充分的就業(yè)機(jī)會，剛剛完成痛苦而尷尬的抽身而退的進(jìn)程，憑什么轉(zhuǎn)身又對直接提供工作機(jī)會的用人單位有所作為？

答案是憑法律。不過，為政府干預(yù)提供合法性的法律，不是個別政府部門本位主義命令的精裝升級版，而應(yīng)該是反映多方主體的利益平衡和折衷的權(quán)利義務(wù)分配方案。勞動合同至少有員工與用人單位兩方利益主體，而《勞動合同法》（草案）開宗明義地以保護(hù)其中一方的合法權(quán)益為指導(dǎo)原則，是在邏輯上顛倒順序，因為問題并不在于是否保護(hù)合法權(quán)益，而恰恰是各方的法定權(quán)益事先如何劃分、設(shè)定。基于如此一邊倒的指導(dǎo)原則的立法在形式上不公平，在落實過程中可能事與愿違。

不久前，法國青年人因為新的《首次雇傭法》而持續(xù)抗議騷亂最后迫使希拉克政府撤銷該法律就是立法事與愿違的一個生動例子。立法者本來是通過給予雇主更大的權(quán)利，推動更多的雇主更有積極性雇傭年輕人。然而，就是這樣一個旨在幫助年輕人就業(yè)的法律卻遭到年輕人的反對。此乃第一層面的事與愿違。更深一層的事與愿違在于，之所以很多法國年輕人難找工作，需要新的立法來解決危機(jī)，原因恰恰在于很多旨在保護(hù)員工的法律限制雇主解雇員工，而雇主的對策是在招聘新人的時候慎之又慎。沒有經(jīng)驗的年輕人自然最不容易獲得首次工作機(jī)會。保護(hù)一部分就業(yè)者的代價是另一部分人連就業(yè)的機(jī)會都受到消極影響。

因此，為了鼓勵雇主雇傭年輕人，新的《首次雇傭法》允許雇主比較自由地解雇26歲以下首次受聘的年輕雇員。如此溫和的改革，還沒有落地的機(jī)會就被抗議浪潮顛覆了。

在資源有限的情況下，任何干預(yù)自由契約的“保護(hù)”都有社會代價和交易成本。以什么樣的社會代價、交易成本為什么樣的人提供什么樣的保護(hù)？這樣的政策問題，不是聰明而公正的公務(wù)員可以依靠查閱國際文獻(xiàn)而求得準(zhǔn)確答案的。針對《勞動合同法》草案，我們至少可以提出以下問題：

保護(hù)就業(yè)者的權(quán)益與根據(jù)《中小企業(yè)促進(jìn)法》促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展的政策如何平衡？

一刀切地設(shè)定員工違約的經(jīng)濟(jì)賠償最高額是否反而為那些違約獲益顯著高于法定賠償金額的員工提供了違約的便利，從而事與愿違地背離了“促進(jìn)勞動關(guān)系和諧穩(wěn)定”的立法初衷？

保護(hù)就業(yè)者權(quán)益與增強(qiáng)我國就業(yè)大軍在全球化競爭中的優(yōu)勢如何平衡？

形式上一視同仁的規(guī)則是否會帶來實際上并非平等的效果？比如，根據(jù)草案，員工在雇主未能足額支付勞動報酬的情況下可以隨時解除合同，此項權(quán)利對于具有競爭力的就業(yè)者是有效的救濟(jì)，而對于本來就很難獲得就業(yè)機(jī)會的人，解除合同反而不是有意義的救濟(jì)。

已經(jīng)就業(yè)者充分受益于法律的傾斜保護(hù)是否反而妨礙了不斷新生的待業(yè)者獲得第一次工作經(jīng)驗？比如，根據(jù)草案，大量有工作經(jīng)驗的就業(yè)者因為沒有接受雇主付費(fèi)提供的6個月以上脫產(chǎn)培訓(xùn)，而可以帶著寶貴的工作經(jīng)驗，以幾乎可以忽略不計的代價離開舊雇主。面對這樣的規(guī)則，雇主自然是樂于聘用有經(jīng)驗的員工而不愿意目送沒有經(jīng)驗的新人獲得經(jīng)驗后另覓高枝。

用于事后勞動監(jiān)察的一部分資源是否可以更好地用于事前主動輔導(dǎo)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中新就業(yè)者應(yīng)對勞動關(guān)系？

這些問題的出發(fā)點(diǎn)是我國勞動關(guān)系與就業(yè)政策的經(jīng)濟(jì)全球化背景和復(fù)雜多樣、迅速變化的國內(nèi)社會現(xiàn)實。它們挑戰(zhàn)的是高度形式化的、線性的立法思維。

國家父愛主義的限度

未來10年，我國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程、地區(qū)及階層差異等復(fù)雜因素對就業(yè)政策與法規(guī)的制定構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟(jì)體制下有心作為守夜人的政府，可能不經(jīng)意地重蹈計劃經(jīng)濟(jì)下自以為全知全能、事必躬親的政府的老路。這個誤區(qū)在于所謂的國家父愛主義。

國家父愛主義(State Paternalism)雖然是個舶來詞，但其基本精神卻很契合中國文化。從傳統(tǒng)的“父母官”到計劃經(jīng)濟(jì)體制下國家的大包大攬，我們內(nèi)心里一直習(xí)慣于作為子民，向往和接受政府的照顧和安置。市場經(jīng)濟(jì)體制下，政府親力親為參與經(jīng)濟(jì)活動的少了，但以法律法規(guī)的形式干預(yù)監(jiān)管的卻不見少。管你，是為你好。如此家長般的善意心態(tài)在政府的監(jiān)管活動中呼之欲出。很難想象，沒有政府依法監(jiān)管而能恰當(dāng)運(yùn)作的資本市場；很難想象，沒有政府監(jiān)管的醫(yī)藥食品行業(yè)能令人放心。這個羅列可以繼續(xù)，但是在勞動關(guān)系領(lǐng)域，政府家長般地保護(hù)所謂作為弱勢群體的勞動者卻需要另外一類分析。

勞動或工作直接關(guān)系到一個人的自我塑造。常言道，“不能為了工作而工作”說的也是這個道理。19世紀(jì)80年代大西洋兩岸的工人誓死爭取8小時工作制，正是因為工作不是目的本身。對休息的追求成為人類勞動史上的一曲強(qiáng)音，不是意外，而是人類進(jìn)步的必然。各國紀(jì)念五一國際勞動節(jié)的方式通常是集會或休假，而不是更多的勞作。美國的9月勞動節(jié)在人們心中早已演變成夏日的最后一個長周末。人們通過勞動或工作追求的不僅僅是謀生，更是尊嚴(yán)、體面和鮮明的自我，否則與機(jī)器何異？

篇（2）

中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-00000-02

一、勞動價值論的形成

在各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，價值理論都占據(jù)著核心地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，價值理論也不斷變化。

產(chǎn)生于15世紀(jì)西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生時期，適應(yīng)這一時期商業(yè)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益的重商主義，其基本經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)是：財富的源泉，除了開采金銀礦藏之外，就是對外貿(mào)易。財富和一切收入都是從流通領(lǐng)域得來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者。

而代表新興資產(chǎn)階級利益的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則提出了不同的價值理論：亞當(dāng)斯密首次區(qū)分了交換價值和使用價值。斯密的獨(dú)到之處在于第一次明確引出和區(qū)分了交換價值和使用價值兩個不同的概念。

接下來，斯密分析了“原始未開化狀態(tài)下”交換價值的真實尺度，即一個人是貧是富，取決于其取得物品時所付出的辛苦和麻煩即所花費(fèi)的勞動，而他分析“有了資本積累和土地私有之后的交換價格決定”情況下的交換價值真實尺度，則認(rèn)為一個人的貧富程度取決于工資、利潤和地租這三種收入。

其后，李嘉圖也進(jìn)一步闡述了勞動價值論。在李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論中指出：“在社會的早期階段，這些商品的交換價值，即決定這一商品交換另一商品的尺度，幾乎完全取決于各商品上所費(fèi)的相對勞動量。”他還指出，價值量隨著勞動量的增減而增減。

斯密和李嘉圖發(fā)展了勞動價值論，但是在其經(jīng)濟(jì)理論中，始終將勞動價值論看作是“社會的早期階段”，即“原始未開化狀態(tài)下”方才成立的理論。而考慮到資本積累和土地私有的情況之后，他們斷然否定了勞動價值論的正確性。盡管如此，他們所進(jìn)行的艱苦的理論工作為馬克思提出勞動二重性的學(xué)說奠定了堅實的基礎(chǔ)，馬克思對這些理論進(jìn)行吸收、批判，建立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

與上述理論相比，馬克思的理論明顯的突出了勞動的作用，堅定了批判了基于“斯密教條”的三種收入理論。它繼承和發(fā)展了斯密、李嘉圖等人承認(rèn)人類財富主要來源于勞動的理論，既表明了勞動與物的共性，又表明了勞動與物的區(qū)別。

從勞動的角度來看待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最為基本的一個觀點(diǎn)就是抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值，不創(chuàng)造價值。所謂的具體勞動，就是指人的勞動有與物相似的一面，所謂的抽象勞動，就是指人的勞動有與物不同的一面，人所獨(dú)具的，只有人和人才能相比的那一面，它才創(chuàng)造馬克思所說的價值。承認(rèn)人的勞動有與物不同的一面，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一大特點(diǎn)。

二、收入分配理論的發(fā)展

在隨市場經(jīng)濟(jì)而誕生的經(jīng)濟(jì)學(xué)里，收入分配理論一直是一個重要組成部分，有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家還曾把它視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心部分，如李嘉圖就認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題，應(yīng)該是土地產(chǎn)品在參與生產(chǎn)過程的各階級間的分配規(guī)律。

要想發(fā)展收入分配的理論，就得考察各個歷史階段的收入來源的情況。下面將基本按照時間順序，對這個問題進(jìn)行考察。

1.重商主義的收入分配理論

在15～17世紀(jì)，西方國家通過向海外擴(kuò)張，掠奪當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行原始資本積累。很多商人確實是通過賤買貴賣、巧取豪奪取得了大量收入。所以那時的重商主義收入分配理論認(rèn)為，財富和一切收入都是從流通領(lǐng)域來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者，也應(yīng)該是收入最多的人。

在政策的運(yùn)用上，重商主義的收入分配理論并不成功。

以法國為例，在商業(yè)的生產(chǎn)力大于農(nóng)業(yè)的重商主義觀念影響下，不惜以犧牲農(nóng)業(yè)為代價來支援國內(nèi)制造業(yè)和擴(kuò)張“對外貿(mào)易”，帶來了許多不良后果。例如，法國17世紀(jì)中葉的著名重商主義者、當(dāng)時的財政大臣柯爾培爾就頒布糧食限價令，人為地將農(nóng)產(chǎn)品價格壓制在低水平上，并禁止本國原料和谷物輸出，其目的就是要用這些辦法為從事出口生產(chǎn)的制造業(yè)提供廉價的原料和勞動力。所以，當(dāng)時法國成千上萬的農(nóng)民得不到應(yīng)得的收入，死于營養(yǎng)不良的饑餓，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰。17世紀(jì)前期法國厲行重商主義和殖民擴(kuò)張政策所取得的成就，到18世紀(jì)上半期已大為損傷，在北美建立的殖民地幾乎喪失殆盡，國外市場為英國奪去，對外貿(mào)易也隨之日益困窘。

2.重農(nóng)學(xué)派的收入分配學(xué)說

重農(nóng)學(xué)派興起于法國，其代表人物是魁奈。收入分配理論基于重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序?qū)W說”。在重農(nóng)學(xué)派所處的時期，法國保受重商主義政策取向之苦。重農(nóng)學(xué)派據(jù)此提出了反對的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，商業(yè)雖然可以使一部分人的財富減少，另一部分人的財富增加，但是無法增加財富的總量。他們從財富和物不能分開這一現(xiàn)象，推論出財富和物是一回事，認(rèn)為財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)本身的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟(jì)部門中，只有農(nóng)業(yè)和礦業(yè)依靠了土地才能創(chuàng)造物質(zhì)，才能使物質(zhì)財富的數(shù)量增加，所以，只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)收入的，其他工商業(yè)只能改變物質(zhì)的形態(tài)，通過這些活動才分到農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的收入。據(jù)此他們的理論認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)的人，應(yīng)該得到最多的收入。

3.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論

亞當(dāng)-斯密和李嘉圖提出了新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論。雖然亞當(dāng)-斯密和李嘉圖承認(rèn)勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的作用，但是在他們的理論里，按照自然規(guī)律（他們把市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作看成是自然規(guī)律），勞動者也就是工人，只能得到維持最低基本生活費(fèi)用的工資。這是自然的，是不可改變的，而且也是對生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的。例如，按照李嘉圖的理論，工資、利潤和地租都是按照市場供求關(guān)系決定的。工資一旦增加，人口就會增加把工資壓下來，所以工人只能得到維持最低水平的生存工資；利潤一旦增長，資本就會增多把利潤壓下來，所以利潤在長期中有下降的趨勢；只有地租增加無法增加土地，所以地租總會增加。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只要想辦法通過自由貿(mào)易，讓國外的糧食進(jìn)口把國內(nèi)糧價和地租壓下來讓利潤增加就可以了，工資的低下對經(jīng)濟(jì)發(fā)展無害而且有利。

4.其他學(xué)說的收入分配理論

有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，用效用價值論或生產(chǎn)要素價值論取代勞動價值論，轉(zhuǎn)而專門研究需求問題，將勞動與物等同起來。例如，與李嘉圖同時代的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊，將勞動與資本、自然因素（土地）并列為物，認(rèn)為它們是生產(chǎn)的三要素，它們所提供的服務(wù)是由作為人的企業(yè)家來結(jié)合的，企業(yè)家在利用它們的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)物，形成商品的價值即效用。在這個過程中，作為中間人的企業(yè)家獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租。這些收益都是它們提供的服務(wù)的報酬，利息則是使用資本的租金。利潤、工資、利息和地租是由供需的比例決定的，例如，資本和土地的數(shù)量如果大大多于利用它們所需的勞動者的數(shù)量，工資率就會提高。

薩伊主要從維護(hù)和擴(kuò)大企業(yè)家利益的角度分析經(jīng)濟(jì)問題，表明了財富的生產(chǎn)既需要人的勞動也需要有物質(zhì)生產(chǎn)要素的事實，但沒有表明在財富的生產(chǎn)中勞動者是主動的因素，物是被動的因素、人有權(quán)參加收入分配，物本身不參加收入分配的事實。在企業(yè)家與工人的關(guān)系中，薩伊片面強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家的作用和利益，事實上將工人等同于物，將工資等同于物質(zhì)生產(chǎn)成本，將人之間的分配關(guān)系說成了物之間的分配關(guān)系，或人與物之間的分配關(guān)系。他的這種片面性至今仍保留在西方主流收入分配理論之中。

以上這些收入分配理論，均體現(xiàn)了這些收入分配理論所屬學(xué)說的核心觀點(diǎn)。在勞動價值論的理論指導(dǎo)之下，馬克思提出了收入分配理論，提出了剩余價值學(xué)說，指出資本家完全占有了工人在剩余勞動時間內(nèi)所創(chuàng)造的價值，即剩余價值。

三、馬克思勞動價值論與收入分配理論之間的關(guān)系

馬克思的勞動價值理論透過物的關(guān)系，揭示了人和人的關(guān)系，它認(rèn)為勞動者具有物所不具備的適應(yīng)人類需求改造自然的能力。除了偶然的巧合，物不會自動按照人的愿望為人類提供財富。從這個意義上講，財富是勞動者創(chuàng)造的，不勞動者對財富的創(chuàng)造沒有貢獻(xiàn)。現(xiàn)在有些學(xué)者一談勞動價值論，只敢講價值，不敢講財富，似乎勞動價值論只能解釋一個虛無縹緲的價值，不能解釋財富的來源。其實，不論馬克思還是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，提出勞動價值論的一個重要目的是為了說明財富的來源。

當(dāng)然，馬克思確實批過拉薩爾說勞動是財富的唯一源泉的觀點(diǎn)，而且他引用過配第的話：勞動是財富之父，土地是財富之母。但是，他這樣做的目的，是要說明財富的生產(chǎn)離不開物，而不是要和有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，認(rèn)為在生產(chǎn)過程中人的作用和物的作用是一樣的。他提出勞動價值論要說明的問題是，雖然人和物在生產(chǎn)過程中都是必不可少的，但他們的作用是不同的。物不論多么重要，它在生產(chǎn)過程中是一個被動的因素，人們不能指望總是靠巧合從它那里得到新財富。人是一個主動的因素，他可以適應(yīng)人類的需要去改造自然，使物具有對于人來說的新價值，這才是人類財富增多的主要來源。

我們看到，從原始社會到現(xiàn)在，自然環(huán)境也沒有什么變化，而且還有些惡化，人類文明卻有了巨大的進(jìn)步、財富有了巨大的增加。這說明人類文明的進(jìn)步、財富的增加都不是主要靠自然的恩賜，而是靠人們?nèi)プ鍪虑椋e累知識改造自然才得到的。這個事實是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都承認(rèn)的，馬克思建立在勞動價值論上的收入分配理論，可以解釋和說明這些其他理論沒有說明的事實。能夠解釋和說明實事的理論，就是具有科學(xué)性的理論。正是利用這種理論，馬克思才突出了勞動和勞動者的作用，揭示了資本主義自由放任的單一市場交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，有對生產(chǎn)力發(fā)展不利的方面，有局限性的方面。

按照這種理論，在只存在市場交換一種協(xié)調(diào)機(jī)制的情況下，隨著資本積累的不斷進(jìn)行，創(chuàng)造財富的勞動者得不到他的勞動成果，總是處在一種被壓迫、被剝削、被奴役的地位，社會不會是一片和諧和均衡，只能是兩極分化，財富越來越集中于少數(shù)食利者之手，最終是要崩潰的。它表明，發(fā)展生產(chǎn)力就要實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)勞動者之間的利益共享，不能總讓一部分人壓迫另一部分人，一部分人剝削另一部分人。為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制做補(bǔ)充。發(fā)展生產(chǎn)力，最重要的就是要不斷解放勞動、保護(hù)勞動和不斷提高勞動者的素質(zhì)。

篇（3）

堅持發(fā)展馬克思勞動價值論是堅持的基礎(chǔ)。馬克思的勞動價值論是整個的基石，這塊基石堅決不能丟掉。恩格斯曾經(jīng)指出：馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是歷史唯物主義，一是剩余價值理論。馬克思正是以這兩個偉大發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是馬克思的剩余價值理論，而剩余價值理論又是以馬克思的勞動價值論為基礎(chǔ)的。這就是說，馬克思的勞動價值論是整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又是馬克思理論最深刻、最全面、最詳盡的證明和運(yùn)用。由此可見，馬克思的勞動價值論不僅在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中占有極其重要的地位，而且在整個理論體系中也占有極其重要的地位。因而，只要動搖馬克思的勞動價值論，就足以動搖整個理論。

馬克思勞動價值論既是科學(xué)的、革命、建設(shè)的理論，更是發(fā)展的理論。馬克思勞動價值論就是要通過對商品、價值以及創(chuàng)造商品價值的勞動等經(jīng)濟(jì)范疇的分析揭示無產(chǎn)階級受剝削的秘密和貧困的根源，從而揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀必然性，它是科學(xué)的理論，革命的理論，建設(shè)的理論。然而隨著商品經(jīng)濟(jì)和社會勞動的發(fā)展變化，我們又必須本著實事求是的態(tài)度和精神，運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)、方法來分析和探討市場經(jīng)濟(jì)條件下馬克思勞動價值論的發(fā)展問題。希望在堅持馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐來發(fā)展馬克思的勞動價值論，從而達(dá)到繼續(xù)保持它的科學(xué)性、革命性和建設(shè)性。馬克思的勞動價值論具有拓展的空間，深入研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的勞動和勞動價值理論，必將促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，豐富理論寶庫。

二、實踐的發(fā)展對馬克思勞動價值論提出深化和發(fā)展的要求

時代環(huán)境的變化促使馬克思勞動價值論必須發(fā)展。就勞動價值理論研究而言，我們置身其中的時代環(huán)境與馬克思所處的時代環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程大大加快，高科技產(chǎn)業(yè)異軍突起，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)機(jī)制更趨完善，工人的受教育程度和社會保障水平都有很大提高等等。這些變化，是馬克思勞動價值理論研究不可能占有的“材料”。比如，盡管馬克思當(dāng)時已指出資本主義生產(chǎn)方式將一切國家和民族都卷入到資本主義商品生產(chǎn)和流通過程中，已經(jīng)看到了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不可阻擋，但他未曾料想經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程如此之快，對生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)關(guān)系的影響如此之深，馬克思的勞動價值理論雖然對世界市場及國際價值作用的形式有所涉及，但是還不到位。因而，在新形勢下我們有必要開拓勞動價值理論研究的新視野，發(fā)展和完善馬克思的勞動價值理論。

經(jīng)濟(jì)形式和體制的變化促使馬克思勞動價值論必須發(fā)展。在馬克思所處的時代，經(jīng)濟(jì)形式主要是以“工業(yè)經(jīng)濟(jì)”為主。如今， “以知識為基礎(chǔ)”、“以科技為核心”的新的經(jīng)濟(jì)形式或經(jīng)濟(jì)形態(tài)得到迅速發(fā)展，形成了大量的科技知識密集型的高新科技產(chǎn)業(yè)，科技勞動、管理勞動、第三產(chǎn)業(yè)的勞動在價值創(chuàng)造中作用越來越大，因而，馬克思勞動價值論需要向前發(fā)展。馬克思創(chuàng)立勞動價值論時，主要分析了資本主義制度下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對未來社會主義制度的預(yù)測或設(shè)想僅是以單一的生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。如今，我國已經(jīng)建立起了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，社會主義發(fā)展的實踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了馬克思當(dāng)年的設(shè)想，我國實行的以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是對馬克思當(dāng)年設(shè)想的一種超越，所以，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的變化促使馬克思勞動價值論必須向前發(fā)展。

三、發(fā)展馬克思勞動價值論具有重大的現(xiàn)實意義

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫切需要科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐。深化和發(fā)展馬克思勞動價值論對于社會和人的發(fā)展都具有重大的現(xiàn)實意義。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，我們可以充分運(yùn)用勞動價值論的基本原理指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。比如強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，注重商品質(zhì)量，就是對商品使用價值和價值統(tǒng)一體原理的具體運(yùn)用。在生產(chǎn)中，一方面在具體勞動上改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)質(zhì)量高、耗量少的產(chǎn)品；另一方面，在抽象勞動上縮短勞動時間，減少勞動消耗，降低商品成本，從而提高商品的市場競爭力，提高經(jīng)濟(jì)效益，就是堅持了商品的使用價值和價值仍是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的原理。按照價值轉(zhuǎn)化為價格的理論，商品的價值要轉(zhuǎn)化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運(yùn)行乃至整個市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展都有著重要的作用。

篇（4）

一、知識價值論不能夠代替勞動價值論

不得不說人類已經(jīng)邁進(jìn)了是指經(jīng)濟(jì)時代，在新的時代各種知識迅速增長，在知識的促進(jìn)下各種先進(jìn)的技術(shù)不斷地涌現(xiàn)出來，例如計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、智能機(jī)器人、人工智能等等。知識或者說信息在人們的日常生活中變得越來越重要，逐漸成為社會生產(chǎn)的主要生產(chǎn)要素。在當(dāng)今社會知識比純體力勞動能夠創(chuàng)造出更多的價值，知識、信息對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動。鑒于此，很多的專家學(xué)者逐漸開始判斷勞動價值論已經(jīng)成為過去式，并提出了一種新的理論，即知識價值論，認(rèn)為知識的價值由社會的主觀意識決定，知識可以創(chuàng)造價值，聲稱“我們需要創(chuàng)立一種知識價值論來代替馬克思過時的勞動價值論。

知識價值論依據(jù)是否充分，知識能否創(chuàng)造價值，知識怎么樣創(chuàng)造價值，知識價值論是不是能夠代替勞動價值論呢，為了堅持和發(fā)展勞動價值論我們必須對上面的問題進(jìn)行正面的回答。接下來本文從三個方面來解釋知識價值論為什么不能代替勞動價值論。

第一，知識價值不由主觀意識決定，而是由勞動創(chuàng)造的。也就是說先有勞動后有知識，知識是在人們勞動中對勞動實踐的總結(jié)和概括。知識分為兩部分：感性知識和理性知識。感性知識是人們對勞動實踐的直接認(rèn)識，理性知識是在感性知識的基礎(chǔ)之上對其進(jìn)行抽象、總結(jié)、概括。人們的實踐過程包括生產(chǎn)實踐、科學(xué)技術(shù)研究的實踐和其他社會實踐，每一個實踐過程都包含了人們腦力和體力的付出。因此，總的來說知識來源于實踐，來源于人們的體力勞動，知識是實踐的結(jié)果。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，知識可以作為商品進(jìn)行交換，這些形成商品的知識包括專利權(quán)、著作權(quán)、科技發(fā)明等。

第二，知識本身不能創(chuàng)造價值。知識創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的理論是經(jīng)不起推論的，現(xiàn)在的商品中確實包含著很多知識價值，甚至知識價值的比例正在逐年提高，但是我們要清醒的認(rèn)識到，知識比重在商品中比例的增加并不是新價值在得到創(chuàng)造。換句話說商品里越來越多的知識價值并不是知識本身創(chuàng)造出來的，這些價值是就價值的轉(zhuǎn)移，也就是說知識本身的價值越來越多的轉(zhuǎn)移到商品中，而只是本身的價值是由勞動創(chuàng)造出來的，知識本身并不能創(chuàng)造價值。不得不承認(rèn)，在目前的社會經(jīng)濟(jì)中知識、信息、科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位越來越重要，對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于體力勞動的貢獻(xiàn)，知識創(chuàng)造價值的性價比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于體力勞動，但是不能說“知識創(chuàng)造價值”，創(chuàng)造價值的只有勞動實踐。知識對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)知識在轉(zhuǎn)移舊的價值，在這個過程中并沒有新的價值產(chǎn)生。知識是一種無形的資產(chǎn)，只是要想在生產(chǎn)中發(fā)揮作用必須通過人的勞動來實現(xiàn)（馬克思勞動價值論里面的勞動指的是體力勞動和腦力勞動）。

二、什么樣的勞動創(chuàng)造價值，什么物品有價值

人們對勞動價值論的理解一直不夠深刻或者存在一定的誤區(qū)，有的人認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值這里的勞動僅僅指的是物質(zhì)生產(chǎn)部門，這種理解是不全面的，不僅物質(zhì)生產(chǎn)部門，一些非物質(zhì)生產(chǎn)部門也有價值。

1.知識、信息、專利等無形資產(chǎn)也有價值

馬克思對于商品的定義是能夠用于交換的勞動產(chǎn)品，商品具有使用價值和價值。其實馬克思這里所說的商品不僅僅指能夠用于交換的看得見摸得著的物質(zhì)產(chǎn)品也包括一些非物質(zhì)形態(tài)的無形產(chǎn)品，例如知識、信息、專利、各種服務(wù)等。也就是說這些無形資產(chǎn)都具有使用價值，對于無形資產(chǎn)使用價值的正確認(rèn)識并不違背相關(guān)的勞動價值論，反而是與時俱進(jìn)的堅持和發(fā)展了勞動價值論，使得勞動價值論更加全面和深刻。這樣的勞動價值論能夠更好地解釋在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下為什么無形資產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性越來越大，以及為什么無形資產(chǎn)的價值越來越大。

2.非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動也能夠創(chuàng)造價值

一直以來人們認(rèn)為商品只是物質(zhì)形態(tài)的勞動產(chǎn)品，也就是說通過生產(chǎn)部門和勞動生產(chǎn)出來的看得見摸得著的產(chǎn)品，因此我們普遍認(rèn)為創(chuàng)造價值的只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動。鑒于無形資產(chǎn)不是由物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)的，很多人認(rèn)為無形資產(chǎn)不是商品，不具有商品的價值屬性。因此逐漸形成一種看法，無形資產(chǎn)是非物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)的，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動不是生產(chǎn)勞動不能形成價值，即使人們開始認(rèn)為非物質(zhì)生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的重要組成部分，但不認(rèn)為其會增加社會的價值總量。但是隨著我國第三產(chǎn)業(yè)逐漸興起，這種觀點(diǎn)得到了很大的挑戰(zhàn)，新時代下需要修正和完善。本文已經(jīng)論述過無形資產(chǎn)也是商品也具有商品的價值屬性，因此提供無形資產(chǎn)的非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動也應(yīng)該屬于生產(chǎn)勞動范疇，也就是說非物質(zhì)生產(chǎn)部門的生產(chǎn)勞動也能夠形成價值。這種觀點(diǎn)是與我國現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)項符合的。對這個觀點(diǎn)進(jìn)行更為明確地定義是：只有能夠提供具有有益的使用價值的無形產(chǎn)品的非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動才能形成價值。

3.科學(xué)技術(shù)的研究也是一種生產(chǎn)勞動

人們根據(jù)對傳統(tǒng)的勞動價值論的理解，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的研究不屬于生產(chǎn)部門范疇，因此科學(xué)技術(shù)的研究、新技術(shù)的發(fā)明等不是生產(chǎn)勞動其本身也就不能創(chuàng)造價值。在目前的經(jīng)濟(jì)形勢下，這種觀點(diǎn)是不全面的，雖然科學(xué)技術(shù)研究不能夠像物質(zhì)生產(chǎn)部門那樣生產(chǎn)出看得見摸得著的產(chǎn)品但它能夠形成無形資產(chǎn)。不管是有形資產(chǎn)還是無形資產(chǎn)都應(yīng)該是通過生產(chǎn)勞動形成的，也就是說兩者都能夠創(chuàng)造價值。運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)知識能夠在短時間內(nèi)創(chuàng)造更多的價值就是因為很大一部分的支付與科學(xué)知識的價值費(fèi)用有關(guān)。用于交換的知識技術(shù)及其價值，正是科學(xué)技術(shù)勞動創(chuàng)造的。

三、結(jié)語

馬克思所創(chuàng)造的勞動價值論內(nèi)涵非常豐富，以上所介紹的都是勞動價值論非常基本和淺顯的內(nèi)容。勞動價值論必須在市場經(jīng)濟(jì)條件下得到充分的利用，并且要根據(jù)時代的要求在不改變馬克思勞動價值論精神實質(zhì)的條件下不斷地修正和完善。

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篇（5）

一、知識經(jīng)濟(jì)與價值

知識經(jīng)濟(jì)就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費(fèi))為重要因素的經(jīng)濟(jì)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：

1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認(rèn)識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。

知識經(jīng)濟(jì)時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。

2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機(jī)的時候只是想加快運(yùn)算速度，但自從本世紀(jì)40年代計算機(jī)問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)價值觀的差異

馬克思的勞動價值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關(guān)于這點(diǎn)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系。”其次，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運(yùn)用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費(fèi)的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”這實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識。

由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復(fù)雜勞動在時間上價值的換算方法。

2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟(jì)價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。

3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識經(jīng)濟(jì)時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：

1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。

2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴(kuò)散等過程。

3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。

4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認(rèn)為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。

5、價值實體不同。勞動價值論認(rèn)為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認(rèn)為商品價值的實體是知識。

6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認(rèn)為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展

1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。

篇（6）

一、知識經(jīng)濟(jì)與價值

知識經(jīng)濟(jì)就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費(fèi))為重要因素的經(jīng)濟(jì)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：

1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認(rèn)識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。

知識經(jīng)濟(jì)時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。

2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機(jī)的時候只是想加快運(yùn)算速度，但自從本世紀(jì)40年代計算機(jī)問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)價值觀的差異

馬克思的勞動價值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關(guān)于這點(diǎn)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系。”其次，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運(yùn)用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費(fèi)的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”這實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識。

由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復(fù)雜勞動在時間上價值的換算方法。

2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟(jì)價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。

3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識經(jīng)濟(jì)時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：

1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。

2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴(kuò)散等過程。

3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。

4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認(rèn)為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。

   5、價值實體不同。勞動價值論認(rèn)為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認(rèn)為商品價值的實體是知識。

6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認(rèn)為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展

1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。

知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費(fèi)一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費(fèi)的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。

知識產(chǎn)品的過程，是對未知世界進(jìn)行探索和對實踐經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)升華的過程。與一般的實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品不同的是，在生產(chǎn)過程開始之前，產(chǎn)品在勞動力的頭腦中還是未知的，生產(chǎn)過程需要多長時間也是未知的。也就是說，生產(chǎn)知識產(chǎn)品的勞動是創(chuàng)造性勞動。這種創(chuàng)造性勞動是使用已有的知識而生產(chǎn)新知識的勞動。

知識產(chǎn)品的再生產(chǎn)過程，實際上是知識從一個人的大腦向另一個人的大腦中轉(zhuǎn)移的過程或者說是知識的復(fù)制過程。這一過程是由傳授知識的勞動過程和學(xué)習(xí)知識的勞動過程共同組成，因此也統(tǒng)稱為教育勞動過程。在知識轉(zhuǎn)移過程中，知識量并不增加，也就是勞動中使用的知識量就是被轉(zhuǎn)移的知識量，因此在再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中，活勞動形成的價值雖就等于轉(zhuǎn)移的知識量。在知識的再生產(chǎn)過程中，也需要耗費(fèi)一定的物質(zhì)資料，如教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，教學(xué)人員和學(xué)習(xí)者的生活資料等，這些物質(zhì)資料的價值都要轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中去，形成產(chǎn)品價值中的舊價值部分。

2．知識價值論為勞動價值論增添了新的內(nèi)容。

篇（7）

一、對馬克思勞動價值論在高職教育領(lǐng)域發(fā)展的思考

馬克思明確指出價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，它表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要是由物質(zhì)生產(chǎn)過程中的活勞動創(chuàng)造的。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展表明非物質(zhì)生產(chǎn)勞動在價值創(chuàng)造中所占的的比例已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的比例。特別是以服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展使非物質(zhì)生產(chǎn)勞動成為社會勞動創(chuàng)造價值的主體。非物質(zhì)產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，只要它被創(chuàng)造出了使用價值，投入社會的活勞動就會形成價值。非物質(zhì)生產(chǎn)勞動可以包括精神生產(chǎn)勞動、商業(yè)服務(wù)勞動和社會公務(wù)勞動。我國公辦高職教育提供的教育服務(wù)應(yīng)屬于從本國國情出發(fā)的社會公務(wù)勞動，高職教師的活勞動主要凝結(jié)在對學(xué)生專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，雖然這種教育服務(wù)本身并沒有直接體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但同樣向社會提供了有用的勞動，也創(chuàng)造了價值。它具體表現(xiàn)為高職教師通過吸收先進(jìn)高職教育理念和創(chuàng)新高職教育模式能培養(yǎng)出適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)高技能人才。馬克思勞動價值論在高職教育領(lǐng)域的發(fā)展不僅讓我們進(jìn)一步認(rèn)識了非物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值的范圍在擴(kuò)大，而且讓我們更深入地發(fā)現(xiàn)了活勞動對象的價值傳遞和新價值創(chuàng)造。高職教師作為活勞動的主體將自身的專業(yè)技能知識傳授給學(xué)生，在創(chuàng)造價值的同時也傳遞了價值，但這種傳遞的價值能否被學(xué)生充分吸收并在未來通過真正的崗位勞動計入企業(yè)產(chǎn)品之中關(guān)鍵取決于高職教育質(zhì)量的進(jìn)一步提高。

二、高職教育要重視勞動價值教育的現(xiàn)實意義

（一）讓高職教師更好地理解高職教育勞動創(chuàng)造的價值本質(zhì)

一直以來，國家高度重視高等職業(yè)教育的發(fā)展，在各個歷史時期對高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)提出了不同的要求。國家層面上對高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了明確規(guī)定：高等職業(yè)教育應(yīng)培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)意識，掌握了一定理論技術(shù)和智力技能，具有可持續(xù)發(fā)展能力、應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，也就是創(chuàng)新型、可持續(xù)發(fā)展型、復(fù)合型人才，簡稱“三型”高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。基于此種認(rèn)識，當(dāng)代高職教師必須深刻理解高職教育作為社會教育勞動的重要組成部分在為國家的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型培養(yǎng)具備專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的“三型”人才。高職教育勞動創(chuàng)造的價值本質(zhì)就是凝結(jié)在高職教育服務(wù)中的高職教育理念和教育方法。高職教育勞動不同于一般教育勞動創(chuàng)造價值的特點(diǎn)在于：第一，強(qiáng)調(diào)教師對適應(yīng)市場需要的企業(yè)專業(yè)技能的熟練掌握，對企I需要技能人才應(yīng)具備的職業(yè)意識和職業(yè)素養(yǎng)的充分認(rèn)知；第二，高職教師的教育勞動是要培養(yǎng)出符合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)高技能人才，在現(xiàn)階段就是要適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型要求加快培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識的工匠型人才。

（二）培養(yǎng)高職學(xué)生認(rèn)知企業(yè)高技能勞動創(chuàng)造的價值本質(zhì)

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，越來越多的企業(yè)認(rèn)識到技術(shù)就是企業(yè)發(fā)展的生命線，因此在企業(yè)生產(chǎn)活動中不斷引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和創(chuàng)新生產(chǎn)工藝，這就加大了對高技能人才的巨大需求。高職院校要抓住契機(jī)加快培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的高技能人才服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)，打造專業(yè)技能特色品牌，走出發(fā)展新路。高職教師在本職崗位上要充分利用專業(yè)教學(xué)優(yōu)勢和實踐教學(xué)條件培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知高技能勞動創(chuàng)造的價值本質(zhì)就是凝結(jié)在企業(yè)產(chǎn)品中的專業(yè)技能本領(lǐng)。

教師在講授專業(yè)理論課時除了要講授專業(yè)知識以外還應(yīng)適當(dāng)增加對專業(yè)知識應(yīng)用技巧和方法發(fā)現(xiàn)的指導(dǎo)，在專業(yè)技能實訓(xùn)時更應(yīng)讓學(xué)生在模擬實踐中嘗試在熟練掌握專業(yè)操作技能以后能否簡化和創(chuàng)新實踐環(huán)節(jié)，為以后在企業(yè)發(fā)揮技能本領(lǐng)打下堅實的基礎(chǔ)。因為企業(yè)以產(chǎn)品為中心，高職學(xué)生將來主要是進(jìn)入企業(yè)，在企業(yè)中運(yùn)用自己所學(xué)的專業(yè)技能知識結(jié)合崗位實際經(jīng)驗為企業(yè)產(chǎn)品的制造融入技能與技藝，從而提高產(chǎn)品質(zhì)量。

三、透過勞動價值論結(jié)合本職崗位談高職教育發(fā)展的建議

（一）面向市場，進(jìn)一步加強(qiáng)校企合作

高職院校要面向市場招生、培養(yǎng)和推薦就業(yè)。招生工作必須緊抓市場對人才的需求現(xiàn)狀，更加合理地進(jìn)行專業(yè)設(shè)置與調(diào)整。目前我國正在進(jìn)行供給側(cè)改革，市場對新興產(chǎn)業(yè)和改造升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技能人才需求大大增加，這就要求高職院校調(diào)整原有不符合市場需求的專業(yè)，開設(shè)適應(yīng)市場需求的新專業(yè)。必須進(jìn)一步加強(qiáng)與企業(yè)聯(lián)系，可根據(jù)實際辦學(xué)條件和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境設(shè)立校企合作中心，孵化企業(yè)實際需要的技能人才；對于校企合作比較充分的學(xué)校應(yīng)探索建立校企聯(lián)合導(dǎo)師制，由學(xué)校和企業(yè)共建優(yōu)秀師資團(tuán)隊，通過技能導(dǎo)師對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)化和適應(yīng)企業(yè)實際需求的培養(yǎng)。在學(xué)生擇業(yè)過程中，學(xué)校要進(jìn)一步發(fā)揮橋梁作用，更多地聯(lián)系專業(yè)對口企業(yè)，推薦優(yōu)秀畢業(yè)生進(jìn)入企業(yè)工作。

（二）努力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識和職業(yè)素養(yǎng)

篇（8）

自80年代以來一種新的社會發(fā)展觀—可持續(xù)發(fā)展觀日益為人們所接受，并越來越成為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的思想。與此同時，形成了對傳統(tǒng)思想觀念特別是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊，馬克思的勞動價值論也同樣遇到了新的發(fā)展觀的挑戰(zhàn)。無疑，馬克思的勞動價值論依然是理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一把鑰匙，堅持馬克思的勞動價值論是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任。但是，堅持不等于固化，發(fā)展觀的變革需要對傳統(tǒng)的勞動價值論作出新解釋，這既是實踐發(fā)展的需要，也是堅持的題中應(yīng)有之義。

所謂可持續(xù)發(fā)展，是“既滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是社會的發(fā)展，都要以一定的自然資源和生態(tài)環(huán)境作為前提和條件。具體地說，至少包含以下3個方面:第一，生態(tài)持續(xù)發(fā)展。建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，使人類發(fā)展保持在地球的承載力之內(nèi)。第二，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。不僅重視數(shù)量，還要改善質(zhì)量，優(yōu)化配置，節(jié)約資源，降低消耗，增加效益，實施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。第三，社會持續(xù)發(fā)展。以改善提高人類生活質(zhì)量，滿足需要為目的，促進(jìn)社會公正、安全、文明、健康發(fā)展。三者相互依存、促進(jìn)，形成一個系統(tǒng)的整體。而傳統(tǒng)發(fā)展觀在對自然環(huán)境資源的認(rèn)識上，卻存在著片面的認(rèn)識，即認(rèn)為自然資源是無限的。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中就不可避免地采用粗放式、資源型的經(jīng)濟(jì)增長模式。無疑，這種發(fā)展是以資源的任意浪費(fèi)和自然生態(tài)環(huán)境的破壞為代價的，實際上也是以犧牲他人利益和后代人的利益而求得的部分人的發(fā)展。而在新的發(fā)展觀看來，所謂人的發(fā)展不是指少數(shù)人的發(fā)展和當(dāng)代人的發(fā)展，而是指包括后代人在內(nèi)的整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，新的發(fā)展觀特別重視自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，所主張的發(fā)展是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然的共同進(jìn)化，是自然、經(jīng)濟(jì)、社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

由建立在“征服自然”基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)發(fā)展觀到人和自然和諧的新發(fā)展觀，是人類認(rèn)識上的偉大飛躍，也是20世紀(jì)人類思想史上最偉大的思想成就之一。可是，傳統(tǒng)的勞動價值論卻同這種新的可持續(xù)發(fā)展觀不相適應(yīng)。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，自然物不是勞動產(chǎn)品，沒有價值，在社會主義公有制條件下，也就沒有價格，一些以自然資源為原料的產(chǎn)品的價格也由此而降低，并以此來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)實踐，出現(xiàn)了很大的偏差，造成資源的濫用，生態(tài)平衡的破壞，給自然資源的更新帶來巨大的困難。可見，這種否認(rèn)自然物價值和價格的觀點(diǎn)是同可持續(xù)發(fā)展相沖突的。正是有鑒于此，我們認(rèn)為只要是需要通過勞動才能得以恢復(fù)和更新的自然物，就是應(yīng)該有價格的，這個價格也就是自然物價值的表現(xiàn)—是由再生產(chǎn)它所耗費(fèi)的勞動決定的。自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費(fèi)勞動的。

在這里，關(guān)系到價值決定的基本問題。按傳統(tǒng)的一般表述，商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。馬克思在《資本論》中把自然物視為具有使用價值而無價值，這當(dāng)然有利于對商品的理解和對勞動價值論的把握。但我們認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該賦予其更深層次的表述和新的解釋，即一是視自然物為商品，使用自然物非但要補(bǔ)償為獲取自然物所消耗的社會必要勞動時間，而且要綜合考慮補(bǔ)償再生產(chǎn)該自然物所需要的社會必要勞動時間;二是在高速發(fā)展的當(dāng)今世界，應(yīng)該突出商品的價值是由再生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。馬克思針對勞動生產(chǎn)率的發(fā)展變化反復(fù)強(qiáng)調(diào)，價值是抽象勞動凝結(jié)。決定價值的，不是已經(jīng)生產(chǎn)的商品所耗費(fèi)的社會必要勞動時間，而是再生產(chǎn)這種商品即現(xiàn)在生產(chǎn)這種商品所需要的社會必要勞動時間。這在現(xiàn)在尤具意義。一方面由于科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的飛快進(jìn)步，生產(chǎn)某些商品的原材料可以用更簡單的工業(yè)方法再生產(chǎn)出來，其補(bǔ)償費(fèi)用必然降低，且下降的周期越來越短;另一方面由于自然物的日趨減少，且再生產(chǎn)該類物又困難，其補(bǔ)償費(fèi)用將會不斷提高。因此，我們突出商品的價值是由再生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，一是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的情勢下，希望決策者在決策某項投資或參與競爭的時候，有個理性的預(yù)期;二是更為重要的意義在于通過強(qiáng)調(diào)和突出商品價值是再生產(chǎn)它的社會必要勞動時間決定的這一價值決定形式，根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀，把自然物納人商品范疇。因為自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費(fèi)勞動的。所以，這種的強(qiáng)調(diào)和突出并不是僅僅在字面上增多一個再字，而是賦予其新的解釋和更深層的表述。同時在實踐中，在對待自然物的使用上，應(yīng)切實按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求辦事，本著節(jié)約資源，保護(hù)資源，合理地補(bǔ)償耗損的自然力，在維持生態(tài)環(huán)境的平衡和保護(hù)好人們自身的生存環(huán)境下，求得經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述的分析，鑒于土地這一自然物的稀缺性和土地資源耗損的不可再生性的特點(diǎn)，我們有必、要著重提出有關(guān)土地這一問題，看看什么是地租，它是由商品價值的哪一部分形成的?馬克思依據(jù)勞動價值論，指出資本主義地租是超過平均利潤以上的那部分剩余價值，同時把資本主義地租分為級差地租和絕對地租兩種形式。級差地租是“投在土地上的等量資本所具有的不同生產(chǎn)率的結(jié)果”，它是由較優(yōu)土地上生產(chǎn)的產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格同由劣等土地生產(chǎn)的產(chǎn)品個別生產(chǎn)價格決定的社會生產(chǎn)價格之間的差額形成的。絕對地租是由于土地私有制的存在，無論租種好地壞地都必須交納的地租，它是由農(nóng)產(chǎn)品的價值和生產(chǎn)價格之間的差額形成的。在馬克思看來，土地不是勞動產(chǎn)品，沒有價值。土地之所以有價格，不過是因為擁有土地所有權(quán)而取得的。

但是依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，根據(jù)我們前面對價值和自然物價格的見解，對地租也必然注人新的解釋。按照我們的看法，自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費(fèi)勞動的，而商品的價值不是由以往的勞動而是由再生產(chǎn)它的勞動決定的，因此，為人們所利用的土地也應(yīng)當(dāng)是有價值而有價格的。 首先，在生產(chǎn)過程中，土地以及其自然力的損耗，應(yīng)視同其它生產(chǎn)資料一樣，進(jìn)行計價，打人成本。在資本主義以前，包括土地在內(nèi)的生產(chǎn)的自然條件的再生產(chǎn)，一般是不存在問題的。農(nóng)作物收割和消費(fèi)后的殘渣廢料，又回到土地，使土壤的肥沃程度得以保持和恢復(fù)，水、空氣和其他自然條件也都能依賴自然本身的力量得以恢復(fù)和更新。所以可以這樣說，那時并不存在土地等自然物耗損的補(bǔ)償問題。但是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會財富迅速增長;一方面對自然條件和生態(tài)環(huán)境的破壞也日益嚴(yán)重。在這種情況下，恢復(fù)和保護(hù)生產(chǎn)的自然條件已成為經(jīng)濟(jì)活動的一個不可或缺的重要內(nèi)容。所以在生產(chǎn)過程中，土地及自然力的消耗，其價值也隨同轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，從而成為商品成本價格的一個重要因素計入商品價值。如果在生產(chǎn)中不計人這部分費(fèi)用，被消耗的自然物的補(bǔ)償就沒有保證，就會影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，從而造成再生產(chǎn)的困難。

其次，在核算一個企業(yè)、一個生產(chǎn)單位的資金時，應(yīng)該把土地價格計算在內(nèi)，并同其他資金一樣形成相應(yīng)的利潤率，而這個由土地資金利潤率決定的利潤就是地租。誠然地租收入在資本主義條件下多被土聽有者占有，供其揮霍，未能轉(zhuǎn)變?yōu)橛糜跀U(kuò)大再生產(chǎn)的投資。但按其經(jīng)濟(jì)實質(zhì)來說，地租應(yīng)是用于擴(kuò)大和改變土地的投資。所以地租不因土地私有制的消滅而消滅。恩格斯指出:“消滅土地私有制并不消滅地租，而是把地租—雖然是用改變過去的形式—轉(zhuǎn)交給社會”社會主義的建設(shè)實踐證明，在消滅私有制后，土地和其他自然物仍然具有價格，人們不能免費(fèi)使用。從整個過程來看，不僅使用土地及自然物的消耗(包括對環(huán)境的污染)應(yīng)計作成本，予以補(bǔ)償，而且土地占用資金也應(yīng)如同其他生產(chǎn)資料占用資金取得利潤和利息一樣，也應(yīng)取得地租。否則，土地和自然條件的優(yōu)化、改良和擴(kuò)大的投資就失缺可靠的來源。但這樣的結(jié)果會理所當(dāng)然地增加各部門的支出負(fù)擔(dān)，并相應(yīng)會縮減投資份額。這在形式上看似乎影響和限制了現(xiàn)實的發(fā)展，然事實上正是這種限制，為人和自然的和諧、社會經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展所必需。從一個長時段上看，這樣做非但不會影響和限制發(fā)展，而且更加有助于發(fā)展的持續(xù)性、全面性、可靠性。不然，如對土地和自然資源只有索取，而無償還，那就勢必帶來土地和自然資源的濫用，環(huán)境的污染和生態(tài)平衡的破壞，給自然力的恢復(fù)更新和社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展造成困難，甚至于會影響和威脅人自身的生存。事實也正是這樣，資本主義在發(fā)展過程中，不僅僅只是在農(nóng)業(yè)上如馬克思所指出“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任伺.進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”。而且可以說，在一定程度上，資本主義財富的增加是以自然的巨大犧牲為代價的。隨著人類應(yīng)用科學(xué)技術(shù)改造和征服自然活動的不斷擴(kuò)大，人類已經(jīng)開始遭受到自然的無情報復(fù)。土地的侵蝕，資源的衰竭，水和空氣的污染，動植物的大量毀滅，已經(jīng)造成了人與自然平衡發(fā)展的現(xiàn)實威脅。

當(dāng)今，人們已經(jīng)越來越深刻地認(rèn)識到珍惜土地，維持生態(tài)平衡和保護(hù)生存環(huán)境的重要性。作為社會主義國家，就更應(yīng)如此。我國已經(jīng)把珍惜愛護(hù)土地、合理開發(fā)和使用土地資源，及抓好環(huán)境保護(hù)作為基本國策。當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)亦已創(chuàng)造基本能夠消除這種危害的能力，并且國家給予一定程度的重視，撥出相當(dāng)?shù)目铐椨糜谕恋氐母脑旌铜h(huán)境的治理。但是，現(xiàn)實的情況還是不夠理想，維護(hù)治理很難補(bǔ)償損害破壞，土地改良、優(yōu)化環(huán)境的費(fèi)用總是捉襟見肘，無法保障。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，一個極為重要的原因就是再生產(chǎn)土地和自然物的必要勞動時間沒有得到應(yīng)有的補(bǔ)償。實踐告訴人們，土地和自然物只有同其他生產(chǎn)資料再生產(chǎn)一樣，才能通過自身職能取得收人，補(bǔ)償和擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金才會有可靠的保障。

明確可持續(xù)發(fā)展觀念，和對馬克思的勞動價值論賦予新的解釋，其實質(zhì)是為了在新形勢下堅持。

篇（9）

一、勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動

勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動。價值是商品生產(chǎn)中交互勞動的社會生產(chǎn)關(guān)系。創(chuàng)造價值的勞動當(dāng)然是指生產(chǎn)商品的勞動，而不是非生產(chǎn)勞動。問題在于有些生產(chǎn)勞動被看做非生產(chǎn)勞動，或者某些非生產(chǎn)勞動又被看做生產(chǎn)勞動。

第一，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。從商品生產(chǎn)關(guān)系來講，勞動生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進(jìn)行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動不僅包含必要勞動(維護(hù)勞動力再生產(chǎn)的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產(chǎn)結(jié)構(gòu)來說，就是生產(chǎn)勞動是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動。從價值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價值的勞動。這一定義有兩個條件:生產(chǎn)力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產(chǎn)品進(jìn)人流通轉(zhuǎn)化為商品。

第二，直接生產(chǎn)過程外的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)是和商品運(yùn)動分不開的。為了商品生產(chǎn)必須從市場購運(yùn)生產(chǎn)資料和勞動力，進(jìn)人直接生產(chǎn)過程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費(fèi)者手中。純粹商業(yè)勞動只是為價值轉(zhuǎn)型的勞動，不生產(chǎn)新的使用價值屬非生產(chǎn)勞動。但商業(yè)勞動又是和物流結(jié)合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務(wù)，它們的勞動當(dāng)然屬生產(chǎn)勞動。這是廣義的服務(wù)。一般是就狹義而言的服務(wù)，即未提供商品，只提供勞動的服務(wù)。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動，通過商品間接服務(wù);或者是生產(chǎn)無形使用價值的勞動，直接為消費(fèi)者服務(wù)。超越這個界限，就是非生產(chǎn)勞動。

第三，具體勞動與抽象勞動。生產(chǎn)勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價值與價值;生產(chǎn)商品的勞動也就相應(yīng)具有二重性，作為具體勞動生產(chǎn)使用價值，作為抽象勞動創(chuàng)造價值。生產(chǎn)勞動從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關(guān)系(社會形式)，前者是具體勞動生產(chǎn)使用價值的能力，后者是抽象勞動創(chuàng)造價值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)具體勞動抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動，具體勞動的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動的生產(chǎn)力，即單位勞動時間生產(chǎn)使用價值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。

第四，簡單勞動與復(fù)雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復(fù)雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復(fù)雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創(chuàng)新勞動。體力勞動多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務(wù)支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。

第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復(fù)雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動。但在復(fù)雜科技勞動中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結(jié)晶。這種勞動即為一般勞動。

第六，活勞動與物化勞動。價值是活勞動創(chuàng)造的。凝結(jié)在價值中的勞動是已經(jīng)過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運(yùn)行的活勞動。

二、勞動價值論的兩種形態(tài)及劃分意義

勞動價值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動價值論的抽象形態(tài)，其特點(diǎn)是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因為它“抽象”，所以馬克思的論證附有若干假設(shè)和前提，一些比較復(fù)雜的因素如市場競爭、供求關(guān)系等都被暫時舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察;正因為它“一般”，因此不僅適用于簡單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當(dāng)然也適用于社會主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動價值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點(diǎn)有三:一是不再從“純粹形態(tài)”方面進(jìn)行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關(guān)系等逐步進(jìn)入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活。三是具有鮮明的階級性。

第一種形態(tài)是勞動價值論的核心和基礎(chǔ)，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的勞動價值論的整體。劃分和研究兩種形態(tài)的勞動價值論，對于深化對勞動價值論的研究和認(rèn)識具有重要意義。首先，深化對勞動價值論的認(rèn)識，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動價值論。這一部分是馬克思長期對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判、揚(yáng)棄和對歷史和現(xiàn)實中的大量材料進(jìn)行深人研究得出的結(jié)果，具有很強(qiáng)的科學(xué)性;更是馬克思整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，豎立其上的馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)大廈就是依賴其支撐的。其次，結(jié)合新的歷史條件，在深化勞動價值論具體形態(tài)的研究上下功夫。《資本論》的出版已經(jīng)過去了一個多世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)和政治形勢發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動價值論的抽象形態(tài)應(yīng)該說還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有說服力的回答。

三、面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問題以及理論研究的新進(jìn)展

由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動化的發(fā)展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(科學(xué)勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會科學(xué)理論，包括馬克思的勞動價值學(xué)說，都應(yīng)隨著社會經(jīng)濟(jì)實踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動價值論研究有如下的新進(jìn)展。

第一，勞動主體隊伍的多元性。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，既有公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)提供中介服務(wù)的勞動主體。多元結(jié)構(gòu)的勞動主體成為研究者的關(guān)注對象。

第二，生產(chǎn)性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對勞動范疇進(jìn)行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點(diǎn)放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當(dāng)時的條件所限定的。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中，金融、保險、通訊等服務(wù)業(yè)已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。勞動價值論的研究已把生產(chǎn)性勞動的范疇擴(kuò)大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務(wù)的，并通過市場進(jìn)行交換的勞動上。

篇（10）

1德國的勞動力資源配置

1.1德國勞動力資源配置的特點(diǎn)與表現(xiàn)

（1）德國的失業(yè)問題。

長期以來，失業(yè)一直是困擾德國經(jīng)濟(jì)的一個陰影。增加就業(yè)、減輕失業(yè)現(xiàn)象，是德國歷屆政府絞盡腦汁尋求答案的重大內(nèi)政問題。尤其是進(jìn)入90年代以來德國的就業(yè)形勢急劇惡化,失業(yè)率一直居高不下。直到現(xiàn)在,德國依然沒有擺脫高失業(yè)率的泥潭,2003年、2004年、2005年初的失業(yè)率分別是10.3%、10.2%、11.4%。

其原因何在，失業(yè)問題難以用各種原因單獨(dú)解釋清楚，而是諸多不同因素長期共同作用的的結(jié)果。

首先，許多受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整影響的部門都集中了大量的失業(yè)者，德國目前正經(jīng)歷著就業(yè)人員從第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過程,這樣,那些集中了傳統(tǒng)行業(yè)的地區(qū)受失業(yè)的影響就比較嚴(yán)重。

其次存在著困難階層。目前德國的失業(yè)者集中在以下群體：一是剛進(jìn)入社會尋找工作但沒有任何資格證書及文憑的低學(xué)歷者（年齡段在20~25歲）；二是即將進(jìn)入退休階段的中老年勞動者（年齡段在55~60歲）,而且這類人通常是長時間失業(yè)者、西部地區(qū)處于傳統(tǒng)的正在轉(zhuǎn)型的行業(yè)的勞動者以及東部地區(qū)的勞動者。

應(yīng)該指出,導(dǎo)致德國勞動力市場處于目前這樣的困境原因也與福利政策有關(guān)。另外，當(dāng)前的國際環(huán)境也對德國的勞動力市場不利。工資負(fù)擔(dān)、福利負(fù)擔(dān)和稅收等其他支付使得在德國生產(chǎn)的競爭力受到極大削弱。因此目前德國的勞動力市場已到了非改革不可的地步了。

（2）勞動力市場組織和工資制度。

勞動力市場組織主要是各種職業(yè)介紹所，它可以由官方興辦，也可以由私人舉辦。德國從1922年開始建立職業(yè)介紹所，這個市場完全由國家壟斷，1994年開始開放私人職業(yè)介紹所。德國的職業(yè)介紹所職業(yè)信息十分發(fā)達(dá)，如海德堡勞動局在職業(yè)介紹處設(shè)立了SIS系統(tǒng)，儲存了29000個左右的崗位，有16個終端可供求職者參考。類似海德堡這樣的職業(yè)介紹所，德國共有650多家。

發(fā)達(dá)國家勞動者的工資，都由企業(yè)自主決定，但不是由雇主一方?jīng)Q定，而是由勞資雙方經(jīng)過談判決定，即由集體協(xié)商決定。德國主要是由產(chǎn)業(yè)中觀層次勞資雙方談判決定，其工資制度主要有兩大特征：（1）實行企業(yè)工資自治，德國是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家中少有的政府對工資不直接干預(yù)的國家；（2）勞資談判以產(chǎn)業(yè)一級為主。由于工資由勞資雙方談判決定，因此一般說來，工資是僵化的，不能隨勞動力的供求變化進(jìn)行調(diào)整。

（3）德國的社會保障系統(tǒng)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入工業(yè)化過程以后，德國勞動力的流動性加大，工人所面臨的各種不穩(wěn)定因素日益增多。而要增加勞動市場中的穩(wěn)定因素的一個最主要的辦法，就是建立社會保障系統(tǒng)。早在19世紀(jì)，德國便創(chuàng)造性地開展了社會保障方面的工作。經(jīng)過100多年的不斷改革，德國目前已經(jīng)形成了一個相當(dāng)完整的社會保障系統(tǒng)，已成為世界上最完備的之一，它是德國社會相對穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的基礎(chǔ)條件，是人們樂道的，也是眾人羨慕的。這個系統(tǒng)主要包括兩個部分。第一部分是以三大保險系統(tǒng)為主體的廣泛的社會福利項目，包括社會保險，社會補(bǔ)貼和贈款，社會救濟(jì)和其他社會服務(wù)設(shè)施。第二部分是以共決權(quán)為中心的勞資合作制度，包括勞資協(xié)議自主權(quán)和共同決定權(quán)。第一部分是其社會保障系統(tǒng)的骨干，也是其所謂的“全民福利”的主要標(biāo)志。（谷書堂，高明華，1998）但是，隨著社會保障體系的進(jìn)一步完善，社會支出也越來越大。同時，社會福利高也是造成沒有人干低收入工作的主要原因。另外，勞動力價格昂貴不但使勞動力轉(zhuǎn)移、流動相當(dāng)困難，而且，勞動力成本在產(chǎn)品消耗成本中所占比重的上升，導(dǎo)致了產(chǎn)品價格的上漲，削弱了產(chǎn)品的國際競爭能力。（潘晨光，1997）

（4）德國的職業(yè)培訓(xùn)制度。

德國以擁有訓(xùn)練有素的、自律的勞動力而自豪，這是德國的另一主要優(yōu)勢。這是因為德國的勞動力市場實行伴隨勞動者一生的職業(yè)培訓(xùn)制度（顧俊禮，1994）。“不培訓(xùn)、不就業(yè)”是德國勞動力市場的格言。任何人，不管從事什么職業(yè)，都必須接受相應(yīng)的職業(yè)培訓(xùn)，必須取得培訓(xùn)合格證，方可錄用上崗。想改換職業(yè)，必須參加轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)，必須取得轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)合格證，職業(yè)介紹所才會推薦介紹新的工作。

然而，這確是一柄雙刃劍。如果只是讓有資格證書的人從事工作，工人就不能輕易轉(zhuǎn)換職業(yè)或工作，這將使體系趨于僵化，并造成勞動力的供求不均衡，許多人可能都符合某一種工作的資格要求，但卻沒有足夠的工作機(jī)會提供給他們。